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soufisme orientalisme ésotérisme mystique
spiritualité orientale philosophie arabe mystique musulmane

 

 

 

soufisme orientalisme ésotérisme mystique

Nezâmî de Gandjeh

 

725 Une nuit, le maître rejoignit un moment la compagnie
………………de ses proches. La nuit soudain lui fut belle
………………comme l'aurore, le monde était à son comble :
des amis plus radieux qu'un matin de printemps, la joie douce
………………d'un ciel étoilé
À la vigie la nuit donne quittance – pourtant pas une mouche !

Beauté des chanteurs, beauté du chant
et la pudeur voilée, attentive :
la main peinte de l'aimée sur l'amphore, versant le vin
………………dans le cristal

730 La mèche de l'âme brûle comme l'âme des lampes,
………………le feu du cœur comme le cœur des braises
Sur le plateau la lueur odorante de l'aloès grillé au sucre
L'eau de rose offre la rose, la chandelle l'or des flammes

735 Avec le vin, mille douceurs au bord des yeux et des lèvres
les nommer leur donne goût, l'oreille prend acte
Comme un fauve paisible, l'aimée assise sur ses fourrures
………………de renard
Le musc des gazelles apaise le lion
L'aimée ravit l'aimé pour la danse, de son voile caressant le sol,
………………de ses mains gorgées de gemmes

740 La lampe rend ivre la coupe de la nuit, ivre la noctuelle
Le sommeil a déployé ses ailes fines, la lampe a consenti
………………– et Zohra, tout attentive à ses doigts sur le luth
De l'autre vient le sommeil, comme la coupe reçue
………………de ses mains, comme les flammes échangent leur lueur
Dans le grain d'un seul instant, toute l'opulence du monde !

745 L'âme et le corps et le cœur au même festin ont rejeté
………………la chape délétère du Temps
L'oiseau porte-joie a noué à son aile le chiffre faste,
………………brisé l'oiseau des Pléiades aux sept voilures
L'oiseau d'aurore de son chant de feu a consolé les amants
Mais l'oiseau de l'aube dort d'un sommeil de plomb,
………………et le ciel a la cheville plus étroitement nouée
………………que la main de la Lune !

 

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Miniature de l'époque moghole. C'est Shah Jahan (règne : 1628-1658) qui exigea des miniaturistes persans de l'atelier impérial qu'ils inventent une technique permettant de représenter des scènes nocturnes. – © D.R.

 

 

 

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Perse Iran Arabie Pakistan Inde Maghreb Égypte

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soufisme orientalisme ésotérisme mystique

Mounir Hafez

 

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Si je vous montre une pierre, l’image que nous avons de nous-mêmes nous rend passif à cette pierre, qui est rugueuse. Elle a subi les différentes transformations de la matière, de la nature. Elle contient pourtant quelque chose d’absolument différent de son apparence extérieure. Elle contient une réalité, une matière, qui possède une constitution, des pouvoirs tout à fait différents de la pierre brute, externe – on pourrait dire historique. À l’intérieur de notre histoire, à l’intérieur de l’homme naturel pousse constamment une force que l’on appelle quelquefois Lumière, quelquefois Dieu, quelquefois la pensée.

Imaginez un bâton de pèlerin, il est le signe que je fais un pèlerinage. Le pèlerinage est toujours un pèlerinage aux sources : – Qui suis-je ? – Qu’est-ce que je viens faire dans cette histoire ? – Qui est l’homme ? – Pourquoi l’homme ? – Vers quoi l’homme ? – De quoi l’homme ? Or, ce bâton de pèlerin, c’est-à-dire cet homme engagé que nous sommes tous ici, est engagé dans un pèlerinage, ne disons pas vers lui-même, vers la vérité, ou vers l’origine : il est engagé dans un pèlerinage vers quelque chose qu’il ne connaît pas, qu’il ne sait pas, qu’il n’imagine pas. Ce bâton en frappant le sol, chante, émet une musique – une musique qui crée autour d’elle un silence qui éteint toute musicalité alentour. Ce que je vous propose, ce sont de petits psychodrames. Cette musique, pour ainsi dire inaudible, insensible, imprévisible… cette musique, enfermée comme une pluie dans un nuage, éteint toute musique alentour.

Musique, donc, de quelque chose d’abstrait. Musique, lumière pourrait-on dire du pèlerinage. Et, qu’est-ce qu’un pèlerinage ? Le pèlerinage est différent d’un voyage. Quel est le mot important dans cette phrase ?
C’est le mot différent. Toute notre histoire tourne autour de ceci :
Il y a des différences. C’est tout !

 

 

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Portrait de Mounir Hafez – D.R.

 

 

 

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soufisme orientalisme ésotérisme mystique
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Rûmî

 

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Le sama‘ retombé – Quoi ? l’ivresse a fui
Rien ne fut réel ? tout réel s’est-il évanoui ?

Ne doute pas : vois le bâton de Moïse
tantôt bâton, tantôt dragon
Le corps a englouti le monde et refermé sa gueule
il redevient bâton

Germe unique, tel un œuf, engendre la mer
et la mer l’écume, et l’écume la terre –
de la vapeur de l’horizon : le ciel

Un roi caché lance une armée immatérielle
sans cesse, et se dérobe
– prends garde ! nul ne la voit
mais elle arpente le monde
ne va pas dire qu’elle n’existe pas !
Chacun des états du monde est une flèche
c’est le corps qui bande l’arc
– cherche la cible pour trouver la flèche

À la rive la coquille a ravi une goutte
le plongeur lucide la poursuit jusque dans les grands fonds

L’homme et la femme désirants ont connu l’ivresse
leur désir a germé
On a dressé le dais – c’est un roi qu’ils engendrent !

Descendue du monde de l’esprit
voici l’armée de l’Homme
La raison pour vizir
l’âme est son roi

L’âme alors se ressouvient de la Cité de l’Âme
l’armée lève le camp – Sa destination ? L’Éternité

Les idées vont, les idées viennent
dis-tu, cela t’inquiète ?
Aie respect de ton sommeil – tu verras se dénouer
le nœud de tes questions

 

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Illustration : Sama‘ (danse cosmique des derviches), cliché Léonard Freed,
in Eva de Vitray-Meyerovitch, Rûmî et le soufisme, collection « Maîtres spirituels », Le Seuil 1977, pp. 124-125. – © Le Seuil.

 

 

 

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soufisme orientalisme ésotérisme mystique

Alain Daniélou

 

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Selon les conceptions de la cosmologie hindoue, le monde n'a pas de substance. C'est une rêve divin, une illusion à laquelle la puissance créatrice donne une apparence de réalité. Le monde n'est qu'énergie pure, tensions, vibrations, dont l'expression la plus simple apparaît dans le phénomène sonore. C'est pourquoi il est dit que le Créateur profère l'Univers. C'est la théorie du Verbe divin. Le monde est un chant. Toutes les manifestations de la matière, de la vie, de la perception, de la sensation sont des branches parallèles provenant d'un arbre unique. Elle présentent toutes des caractéristiques génétiques communes exprimables en termes mathématiques.

C'est l'identité fondamentale des composantes de la matière, de la vie, de la pensée et de la perception qui permet d'établir des rapports, des analogies entre les uns et les autres et qui fait qu'un langage visuel ou sonore peut nous permettre d'évoquer certains aspects de la pensée, de la sensation, de l'émotion, de l'harmonie des formes. S'il n'y avait aucun rapport, l'un ne pourrait servir de véhicule à l'autre.

La musique représente un phénomène particulièrement important puisque nous pouvons analyser les rapports des sons en termes arithmétiques et établir leurs relations avec des facteurs émotionnels. Nous pouvons, à travers le phénomène du langage, musical ou articulé, découvrir quelque chose de ces équations sur lesquelles reposent les structures de la matière, de la vie, de la perception, de la pensée. C'est pourquoi la musique a été considérée par les anciens comme une sorte de clé de toutes les sciences.

Il n'est donc pas stupide de rechercher, comme le faisaient les philosophes du monde antique, qu'il s'agisse des Grecs, des Hindous ou des Chinois, des parallèles, des affinités entre les particularités que nous révèlent les intervalles musicaux et les différentes formes de la matière et de la vie, les plantes, les animaux, les structures des atomes ou celles des systèmes planétaires ainsi que les mécanismes de la perception, les réactions émotives ou les structures de la pensée. Pour les comprendre, il suffit de les mettre en équations et de les chiffrer.

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Alain Daniélou jouant de la vina. Photo Jacques Cloarec – © alain danielou.org.

 

 

 

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soufisme orientalisme ésotérisme mystique

Armel Guerne

 

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Nous pouvons peut-être encore (mais est-ce bien sûr ?) prétendre comprendre les hommes des autres âges ; du moins les meilleurs d’entre nous le peuvent-ils. Mais ces hommes, eux, ne pourraient pas nous comprendre parce qu’il n’y a rien, pour eux, à comprendre chez nous, parce qu’il n’y a rien en nous qui leur ressemble.

L’homme des cavernes se fût émerveillé de Byzance, sans doute, mais il eût pu fraterniser avec les hommes de Byzance. L’Égyptien eût méprisé, sans doute, notre Napoléon juché sur la grande pyramide ; il eût compris, du moins, son prestige et son sang conquérant. Le bâtisseur des alignements de Carnac eût été dépaysé, sans doute, dans le chœur d’une cathédrale – mais non dans le sentiment qui avait accompli ces architectures de lumière. L’Alexandrin pétri de philosophie et de soleil, debout devant la mort avec de simples ustensiles dans les mains mais toute son âme allumée aux feux de l’enthousiasme, l’Alexandrin eût sursauté sans doute, devant la réputation faite après lui à quelque Platon, à quelque Socrate, tandis qu’il se tenait pour un fils d’Héraclite et d’Empédocle ; il ne serait pas, cependant, du tout un étranger. Il eût souri de la prétentieuse civilisation romaine, cette civilisation de flics dominateurs. Son sourire même eût été de l’indulgence, forme patiente de l’amour.

Tous eussent suivi, habité, compris – non comme une chose étrange mais comme une chose nouvelle et riche de tous les enrichissements qu’ils eussent pu y apporter – tous se fussent familiarisés avec le christianisme.

Mais devant nous, silence. Plus aucun d’eux n’a de commun avec nous quelque chose. Ni richesse, ni pauvreté, ni noblesse, ni fierté, ni misère, ni désespoir. Rien. Nous sommes seuls de notre espèce, nous, les hommes modernes, seuls dans l’espèce des hommes. Eux tous vont et viennent ensemble dans l’histoire; mais jusqu’à nous, point. Devant nous, ils s’arrêtent. Ils se détournent.

L’orgueil dont nous nous sommes faits enfants, le monstrueux orgueil choisi et cultivé en dehors de l’homme, qui est notre excuse et notre alibi autant que notre conquête exclusive, nous a retranchés de l’humanité.

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Armel Guerne au travail – cliché Guy Lavergne (D.R.), coll. Les Amis d'Armel Guerne, asbl.

 

 

 

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